• 'Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возл | Заметки о разном ⚓

• "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —" (Еф 2:4-5)
• "потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом," (1Пет 3:18)
• "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши." (1Ин 4:10)
• "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас." (1Ин 4:19)
• "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать," (Рим 5:20)
• "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас." (Ис 53:6)
• "Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых." (Рим 5:6)
• И т.д.

Д.А. Карсон: «Нет ничего принципиально невозможного в том, чтобы гнев и любовь были направлены одновременно на одного и того же человека или людей. Бог в Своем совершенстве должен гневаться на Своих мятежных носителей образа, потому что они оскорбили Его; Бог в Своем совершенстве должен проявлять любовь к Своим мятежным носителям образа, потому что Он такой Бог ».

Жан Кальвин: «У всех нас есть то, что заслуживает ненависти Бога. Во-первых, из-за нашей испорченной природы; и, во-вторых, из-за последовавшего из неё развращённого поведения мы все оскорбляем Бога, виновны в Его глазах и по своей природе чада гнева. Но поскольку Господь не желает разрушать в нас то, что принадлежит Ему, Он все же находит в нас то, что по доброте может любить».

Загадка эта остаётся непреодолимой для нас.
Но есть несколько способов решать её:
1. Нужно различать общую любовь Бога, его всеобщую доброту (общая благодать), от Его действенной и спасительной любви к избранным (особая благодать).
2. Мы возлюбленны от вечности во Христе. Причина любви к нам лежит в природе Бога и личных отношениях внутри Троицы, так что каждый избранный укрыт во Христе от гнева для любви.
3. Верующий человек отождествляет себя со Христом, а потому и оказывается отсечён от власти греха, а неверующий связывает себя с грехом, находя свою самоидентификацию в собственных страстях.