Русские Леополиса и Московское царство-2 Собственно Помянник | Новая хронология Львова

Русские Леополиса и Московское царство-2

Собственно Помянник начинается после текстов поминальных молитв. Он включает 3 основных блока. Первый блок содержит имена константинопольских патриархов, киевских православных митрополитов (без униатов), киево-печерских архимандритов и львовских епископов. Второй, московских царей и польских королей, также имена православных князей, воевод и господарей «земле Молда-Влахийской, ктиторов и фундаторов Св. храма». Третий, имена членов братства, членов их семей, а также основателей и благодетелей братства.

Второй блок представляет наибольший интерес. Его монарший раздел озаглавлен следующим образом, Имена годние св. памяти пресветлых благочестивых царей и наяснейших королей Польских. В него включены имена не только польских королей, но и московских царей. Причем московские цари указаны первыми.

Для поминания на церковных службах включены были такие царственные особы Московского государства, как Иоанн (IV) Васильевич, Федор Иоаннович, Дмитрий Иванович (Лжедмитрий I, пожертвовавший братству большую сумму на строительство Успенской церкви), царица Ирина, царевна Феодосия, царица Марфа, Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Алексей Алексеевич, Федор Алексеевич, Иоанн Алексеевич. Надо отметить, что Иоанн Алексеевич умер в 1696 году, а год издания Помянника 1695. Исследователь документов Ставропигийского братства Шустова (Левицкая) в своей монографии указывает точную дату выхода издания - 28 мая 1695 года. Так что тут, как говорится, “неувязочка”, с которой необходимо разбираться.

Но что может свидетельствовать о том, что Помянник все-таки имеет под собой реальную основу, это как раз то, что цари и короли Польские. Существует единая страна, в которой два государственных образования, но это одна страна с единым народом. Да две части единой страны постепенно расползаются и удаляются друг от друга, в том числе (или прежде всего) по религиозным причинам. Но “единые корни” по-прежнему питают систему идеологических взглядов интеллигенции (не только львовской но и московской, см. Симеона Полоцкого, наставника детей царя Алексея Михайловича). Это один момент.

Второй важный момент связан с тем, что короли Польские в Помяннике оказываются встроены в систему православного богослужения. По сути над ними устанавливается пусть и условно в рамках богослужебной практики духовная власть православных константинопольских патриархов. О чем это говорит?

По меньшей мере о том, что католицизм польских монархов 16-17 веков не был чем-то категорически чуждым для православного населения. Польские короли того времени, если не были православными, то не являются “свирепыми” католиками, преследующими православных схизматиков. Это христиане, духовные воззрения которых находятся между Константинополем и Римом, постепенно смещаясь в сторону Рима.

Процесс идет весь 17 век, происходит постепенная латинизация изначально православного населения Речи Посполитой, но завершение этого процесса как раз приходится на конец 17 века. Если придерживаться этой точки зрения, то вопрос унии также становится гораздо понятнее. Напомним, Львовская епархия принимает унию только в 1700 году, а Ставропигийское братство в 1708 году.

В любом случае факт существования единого русско-польского народа в 16-17 веках ломает картинку, за которую с подачи поляков держатся современные западно-украинские интеллектуалы. Московское царство оказывается вовсе не инфернальным углом на северо-востоке Европы, а неотъемлемой частью единого русско-польского мира. Конечно, подобный взгляд требует коррекции понимания не только унии, но и Смутного времени. Чем мы, если сподобить на то Господь в скором времени займемся.

А пока в ближайших заметках приведем еще ряд фактов, которые подтверждают тесную связь русского православного населения Львова и Московского государства.