В практике медитации Самадхи (Шаматха) https://scriptures.ru/y | Медитации с Купером

В практике медитации Самадхи (Шаматха) https://scriptures.ru/yoga/chto_takoe_meditatsiya.htm есть две крайности.

С одной стороны, встречается чрезмерная концентрация во время попыток медитировать, особенно у жителей Индостана на ширпотребовских курсах йоги и медитации многих преподавателей в Индии, поскольку эти преподаватели, будучи просто ремесленниками своей профессии, часто настаивают на том, что это якобы и есть правильный метод медитации, сводя его к примитивной предельной концентрации.

Видимо, так они понимают "однонаправленность ума" в дхаране-концентрации и "продолжение этого умственного усилия" ("Йога-сутры" 3.1-2), полагая, что медитация – это якобы ещё бо́льшая (ещё более напряжённая) концентрация. Конечно же, это не так.

В то же время имеется и другая крайность. Среди начинающих медитаторов, особенно на Западе, и тех, кто знаком с медитацией только теоретически, достаточно распространённым является представление о том, что медитация – это некое предельное расслабление ума, своего рода "максимальное проваливание в никуда". Это не так.

Подобное расслабление может помогать снимать стресс в условиях суматошного мегаполиса, но это не медитация.
Кроме того, подобное "проваливание" часто приводит к "утопанию ума" и дрёме, что означает прекращение состояния бодрствования, а также не имеет ничего общего с медитацией.

В буддизме есть совершенно определённые указания о том, что медитация подразумевает определённый самоконтроль и определённое бдительное состояние наблюдателя.

Более того, в буддизме медитацию-шаматху часто называют сосредоточением (подразумевая бдительное осознавание ясного ума). Конечно, это не грубое сосредоточение в обычном смысле этого слова, но и не умственное "проваливание в никуда".

Отрывки из книги Самдхонга Ринпоче "Буддийская медитация" https://scriptures.ru/yoga/buddiyskaya_meditatsiya.htm об утопании ума:

"Так называемое утопание ума вызывает очень приятное ощущение, и многие медитаторы не хотят нарушать это чувство блаженства и умиротворённости. Помимо этого, хотя ум всё ещё сосредотачивается на изображении, он уже незаметно потерял свою энергию и ясность и стал тусклым, подобно стоячей воде с нечистотами на её поверхности.

Если медитатор продолжает своё упражнение с данным состоянием ума, то после окончания своего сосредоточения он обнаружит, что его тело также наполнено этим тонущим чувством, и тогда медитатору просто хочется лениво сесть и расслабиться.

Многим людям нравится такое ощущение, но оно не является истинным самадхи, равно как оно никогда не приведёт к этому состоянию. Следовательно, каким бы блаженным и приятным ни было это переживание, медитатору следует вырываться из него и заниматься подлинной медитацией.

Опасно помещать ум в состояние тупости. Некоторые люди полагают, что если они погружаются в объект (медитации) и соскальзывают в нечто вроде дремоты, то это и есть медитация, и, поскольку их ум более не разрознен, они считают, что они сделали его устойчивым.
Но ум не делается устойчивым, если ему позволять быть поглощённым и захваченным подобным образом; напротив, это неправильный подход к медитации, потому что ясность и внимательность ума теряются в такой практике. Иногда, погружаясь в такого рода дремоту, через какое-то время люди могут обретать некое спокойствие или приятное чувство физической и ментальной удовлетворённости и расслабленности.
И если это состояние поддерживается в течение более длительного периода, дыхание может даже останавливаться на какое-то время, и они могут даже полагать, что достигли состояния самадхи, но это не так.

Если люди находятся в такой дремоте, в которой внимательность, осознанность, активное участие и ясность ума потеряны, то сосредоточение не имеет смысла и ценности. Более того, положительные качества ума будут потеряны, и он станет забывчивым, неактивным и ленивым. Следовательно, прямо с самого начала нам следует принять все меры предосторожности, чтобы сосредоточение на объекте сопровождалось внимательностью, осознанностью, ясностью и активной силой участвующего ума.