2021-10-17 12:00:11
Древние богослужебные источники и сама структура постанафоральной части литургии единогласно свидетельствуют, что благодарственная молитва должна находиться после благодарственной ектении («Прости приимше...» и пр.) и перед возглашением «Яко Ты еси освящение наше...». Призыв диакона «Прости приимше... Христовых Таин, достойно благодарим Господа» повисает в воздухе, если за ним не следует благодарение в форме соответствующей молитвы. Возглас «Яко Ты еси освящение наше...» также теряет свой смысл без предшествующей молитвы. Древнейший известный Евхологий с полным чином литургии в рук. Barberini 336 ставит перед благодарственной молитвой следующее указание: «И по еже всем причаститися, и глаголющу диакону молитву [то есть Прости приимше...] молится священник». В том же месте находятся аналогичные благодарственные молитвы других Божественных литургий, таких, как литургия «Апостольских постановлений», св. Иакова, брата Господня, св. Марка, св. Григория Богослова, армянская и др. Указания литургии «Апостольских постановлений» четко определяют место чтения благодарственной молитвы:
«...когда причастятся все мужчины и женщины, диаконы, взяв остатки, пусть внесут их в притвор. По окончании псалмопения диакон пусть говорит: Причастившеся честнаго тела и честныя крови Христовой, возблагодарим Сподобившаго нас причастимися святых Его Таин.... И епископ пусть благодарит: Владыко Боже... благодарим Тя, яко сподобил еси нас причаститися...»
Наконец, согласно обычному указанию древних и более поздних рукописей, данная молитва читается «причащению совершившуся и святым останкам от священныя взятым трапезы». Причина чтения благодарственной молитвы в этом месте заключается в том, что она представляет собой общее благодарение за великий дар Божественного причащения. Это предполагает сам текст этой молитвы в литургии И. Златоуста: «... утверди ны во страсе Твоем вся (тоvç пóvто)...» На коллективный характер молитвы и на ее важность как общего благодарения указывают такие отцы Церкви, как свт. Кирилл Иерусалимский: «Наконец, дождавшись молитвы, благодари Бога, сподобившаго тебя толиких таинств", св. Евтих Константинопольский: «и как тогда воспевше, изыдоша в гору Елеонску, так и мы по причащении святых Тела и Крови благодарим и исходим каждый в свой дом», и автор «Ареопагитик»: «Причастившись же и преподав богоначальное приобщение, иерарх заканчивает служение в священном благодарении со всеми священно наполняющими церковь». А свт. Иоанн Златоуст порицает тех, кто из-за того, что причащение, в силу большого числа причастников и преподавания Тела и Крови раздельно, длилось долго, имели дурную привычку «прежде последнего благодарения стремительно выходить и уходить домой...»
Однако сравнительно рано в византийских литургиях благодарственная молитва начинает перемещаться со своего исконного места. Уже Евхологий рук. Barberini 336 (VIII в.), как видно
из вышеприведенного отрывка, предписывает чтение молитвы во время благодарственной ектении, а не после нее. Устав Божественной литургии» свт. Филофея Коккина (XIV в.) и многие
рукописи более позднего времени помещают данную молитвуперед «Со страхом Божиим», то есть точно в том месте, в котором мы видим ее в русских Служебниках. В этих рукописях молитва была перемещена вместе с вышеупомянутым стары
На Руси, по крайней мере в эпоху печатных изданий, благодарственная молитва в обеих литургиях всегда помещалась в том же месте, что и сейчас, сразу после причащения священнослужителей.
Первоначальной причиной переноса данной молитвы былобычай «тайного чтения ее и других молитв, появившийся в IV-V в...» Как и во многих других случаях, он привел отдалению молитвы от ее возгласа, то есть от своего изначального и
естественного места. По меткому замечанию И. Фундулиса, «ектения и возглашение, поскольку они произносились нараспев и во всеуслышание, были сильным элементом службы оставались неподвижным молитва же, хотя теоретически была центром и вес благодарения падал на нее, из-за того, что читалась тайно, стала практически слабейшим и легко перемещаемым элементом»
61 views09:00
С
