Баптист | Цитаты | Экспозиция 1689

2021-11-16 11:47:02 Избрание безусловно.
Поэтому, нам следует отвергнуть идею, что избрание основывается на предузнании Богом нашей судьбы. Мы приходим к выводу, что причиной избрания является суверенный выбор Бога – Он предопределил усыновить нас «по благоволению воли Своей» (Еф. 1:5). Бог избрал нас просто потому, что возлюбил нас. Не потому, что Он предвидел в нас веру или какие-то достоинства.
Избрание безусловно, потому что не обусловлено ничем из того, что Бог видит в нас и что делало бы нас достойными Его избрания
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-16 10:47:02 Предопределение, основанное на предузнании, не оставляет людям свободного выбора.
Идея о том, что предопределение Бога о людях, которые уверуют, основано на предузнании их веры, ставит другую проблему. Мы приходим к выводу, что такая система также не оставляет человеку никакого реального выбора и свободы.
Поскольку Бог видит, что условный Вася придет к вере в Христа, а Петя не придет, то эти факты уже установлены, они уже определены. Если мы считаем, что знание Бога о будущем истинно (а таковым оно и должно быть), то нет никакого сомнения в том, что Вася уверует, а Петя не уверует. Не существует никакой вероятности, что их жизни сложатся как-то иначе.
Следовательно, справедливо будет утверждать, что их судьбы все же определены, поскольку они не могут сложиться никаким иным образом.
Но кем определены их судьбы? Если они определены самим Богом, то избрание может быть определено не на предузнании, а лишь на суверенной воле Бога.
Но если эти судьбы определены не Богом, то кто или что определяет их? Вне всякого сомнения, ни один христианин не скажет, что существует некое мощное существо, не являющееся Богом, которое контролирует судьбы людей. Следовательно, единственным другим возможным решением является предположение, что судьбы определяются некоторой безличной силой, чем-то вроде рока, который действует во вселенной и определяет весь ход событий. Но чем оборачивается такое решение? Мы жертвуем избранием по любви Бога, Который является личностью, ради разновидности детерминизма, где решающую роль играет безличная сила, и мы уже не обязаны своим спасением Богу!
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-16 09:46:02 Избрание, основанное на каких-либо наших добрых качествах (нашей вере), означало бы спасение, основанное на заслугах.
Если решающим фактором в нашем спасении является наше решение принять Христа, то мы можем думать, что заслуживаем определенных похвал за то, что спасены – в отличие от людей, продолжающих отвергать Христа, мы были достаточно мудры или морально более совершенны, поскольку решили уверовать во Христа. Но, как только мы начинаем так рассуждать, мы уменьшаем ту славу, которую следует воздать Богу за наше спасение. Мы начинаем думать, что Бог предопределил усыновить нас, так как Он знал, что в нас достаточно склонности к тому, чтобы быть добрыми и уверовать.
Это резко контрастирует с НЗ и со всем, что говорится об избрании и предопределении. Напротив, если мы понимаем, что избрание основано исключительно на единовластном желании Бога и Его решении любить нас, несмотря на недостаток в нас добродетели, то в нас возникает глубокое чувство благодарности к Нему за наше спасение, которое мы никоим образом не заслужили, и мы непрестанно будем думать о «похвале славы благодати» Божьей.
Согласно арминианам, главной причиной спасения человека является то, как он отвечает на призыв Бога: согласием или отказом, а следовательно, спасение зависит от чего-то, что заключается в самом человеке – от его способности или предрасположенности ответить «да».
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-15 11:46:02 Рассуждая об избрании в Еф., Павел не упоминает о предузнании того, что мы уверуем или о чем-либо, заслуживающем избрания в нас (например, склонности к тому, чтобы уверовать). Напротив, Павел говорит «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:5-6). Если за избрание следует славить благодать Бога, а не человеческую способность уверовать или человеческое решение уверовать, то Павел, конечно же, ничего не говорит о человеческой вере. Он упоминает лишь Божье предопределение, Его цель и Его волю, а также даруемую Им благодать.
2 Тим. 1:9 – «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Вновь высшее изволение Божье рассматривается как основание нашего спасения, и Павел связывает это с тем фактом, что Бог даровал нам благодать в Иисусе Христе прежде вековых времен – другими словами, Бог по Своему единовластному решению предпочел именно нас, вне зависимости от предвидимых Им заслуг с нашей стороны или любых других наших достоинств.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-15 10:46:02 В Писании не говорится, что наша вера – это та причина, по которой Бог нас избрал.
Писание никогда не говорит о нашей вере или о том, что мы начали верить в Христа, как о причине избрания. Павел совершенно явно исключает обстоятельства жизни людей из причин, по которым Бог избрал, например, Иакова, а не Исава (Рим. 9:11-13 – «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»). Ничто из того, что совершили в своей жизни Иаков или Исав, не повлияло на выбор Бога; изволение Божье в избрании происходит не от дел.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-15 09:46:02 Предузнание совершается в отношении личностей, а не фактов.
Однако этот стих (Рим. 8:29) вряд ли можно использовать как аргумент в пользу того, что Бог основывает предопределение на знании того факта, что определенная личность уверует. Этот отрывок говорит о том, что Бог предузнал личности («кого Он предузнал»), а не о том, что Он предузнал какие-либо факты, касающиеся этих личностей (например, тот факт, что эти личности придут к вере.
Когда в Писании говорится, что люди знают Бога, или о том, что Бог знает их, речь идет о личных отношениях, связанных со спасением каждого конкретного человека. Поэтому этот стих следует понимать так: «Те, о ком Он уже давно мыслил как о людях, которые состоят с ним в спасительных взаимоотношениях». Этот текст ничего не говорит нам о предузнании или предвидении Богом того факта, что те или иные люди уверуют; ничего подобного мы не находим и в других местах Писания. (в Рим. 11:2 также говорится о предузнании Богом личностей, а не фактов, касающихся этих личностей, не о предузнании факта, уверуют эти люди или нет «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал»)
Иногда утверждают, что Бог избрал к спасению группы людей, а не индивидуальные личности (Барт: Бог избрал Христа и всех людей во Христе). Но Писание говорит о конкретных людях, которых избрал Бог: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Утверждение об избрании Богом группы абсолютно небиблейское. Говорить об избрании Богом группы людей можно только в смысле, что Бог избрал определенные личности, которые и составляют эту группу.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-14 11:45:12 Избрание не основывается на знании Богом нашей судьбы.
Обычно люди соглашаются с тем, что Бог некоторых предназначает к спасению. Но они говорят, что Он избирает тех или иных людей, потому что знает, кто в будущем уверует в Христа, а кто нет. Если Бог видит, что человек придет к спасительной вере, Он предопределяет, что этот человек спасется, основываясь на предвидении о вере этого человека. Если Бог видит, что человек не придет к спасительной вере, то Он не предопределяет спасения этого человека. Таким образом получается, что причина спасения или проклятия заключается в самих людях, а не в Боге. Все, что Бог делает в предопределении – это подтверждает решение, которое как Он знает, будет принято самими людьми. Эта точка зрения обычно подкрепляется стихом из Рим. 8:29 (Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего).
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-14 10:45:07 Еще одна деталь. Об избранных сказано, что Бог «избрал их во Христе». Это не означает, что посредническая миссия Христа была основанием для их избрания, так как избрание исходит исключительно из суверенной воли Божьей. Писание представляет миссию нашего Спасителя результатом любви Божией (Ин. 3:16). Посредничество Христа было необходимо, чтобы плоды избирающей любви могли быть ниспосланы избранным Божиим, не противореча достоинству и прерогативам Его справедливости. Однако само избрание проистекает из Божественного суверенитета и не имеет никакого другого основания, кроме благоволения Божия (Еф. 1:5 - предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей).
Бог рассматривал посредничество Христа не как причину нашего избрания, а как средство, с помощью которого это избрание следовало осуществить.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-14 09:45:10 Божие намерение неизменно в отношении избранных. Арминиане считают, что святые могут отпасть от состояния благодати и утверждают, что человек, который сегодня является избранным, завтра может стать отверженным. Они считают, что «люди могут сделать свое избрание недействительным», что «когда из верующих они становятся неверующими, меняется и Божественное решение относительно их спасения». Но намерение Божие относительно избрания пребудет незыблемым, поэтому число избранных не может ни увеличиться, ни уменьшиться.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати

2021-11-13 11:45:17 Бог избрал и предопределил определенное число людей к вечной жизни.
Бог определил этих людей еще от вечности. Некоторые придерживаются мнения, что индивидуальное избрание происходит во времени, когда люди начинают веровать и слушаться благой вести. Однако это прямо противоречит доктрине Писания. Сказано: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Также 2 Фес. 2:13: «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению».
Возникновение в Божественном уме каких-либо новых замыслов предполагает несовершенство в познании или изменчивость в Его совершенствах – что совершенно не соответствует природе Бога.
Избирая людей, Бог действовал согласно Своей собственной суверенной воли и не был под влиянием предвидения их веры или каких-либо других качеств.
#экспозиция1689 3 ст. 5 п. Відкрити / Коментувати